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孔子(Confucius B.C.551-479)は、諸国を封建的に統率していた周王朝の中央集権制度が崩壊し始めた春秋末期に、小国・魯（現在の山東省付近）の昌平郷・陬邑（すうゆう,現在の山東省曲阜県付近）に生を受けた人物である。 孔子は、その名を丘（きゅう）、字（あざな）を仲尼（ちゅうじ）、諡（おくりな）を文宣王と言い、孔子の“子”とは先生・師匠といった意味であり、孔子の言行録である『論語』では、孔子の呼称は全て“子”となっている。 中国史上最大の歴史家とも言われる司馬遷が、紀元前90年頃に書き記した『史記』の世家（諸侯の歴史事績）では孔子の評伝も取り上げられていて、その名前の由来について次のようにある。 『孔子生まれる。生まれて首上圩頂なり。故によって名付けて丘と曰うと云う。字は仲尼、姓は孔子』 丘とは、古代中国において墳墓を意味する語であり、生後間もない孔子の頭頂部が凹んでいた（圩頂）ことから、墓穴を類推して丘と名付けられたようである。 仲尼という言葉にも特別な意味はなく、中国には、長男を孟（伯）、次男を仲、三男を叔、四男（末弟）を季と呼ぶ慣わす習俗伝統があり、仲は次男を意味し、尼は孔子の母親が出産祈願をした尼丘という丘の名前から来ているという。 中国には、本名と字（成人を迎えた時に対外的な名として授けられる名）という二つの名前を持つ伝統的な慣習があるが、これは中国特有の血縁主義に根ざす二元論的世界観の現れであり、名を状況と相手によって使い分ける事により、内部（血縁者との関係）と外部（他者との関係）の境界線を明らかにしているのである。 古代の中国文化圏において、血縁関係の外部の人間が、相手を本名で呼ぶ事は無礼で非常識な行為であり、通常、家の外での社会的な人間関係の中では字（あざな）でお互いを呼び合う事が礼儀とされていた。 孔子の家は、経済的に豊かではなく厳しい貧困の中にあったが、孔子は幼少期より衆に抜きん出た学問的才覚と人格的素質を示して強い政治的野心を抱いていた。 孔子は、学問の才知によって立身出世の仕官を願い、壮年になって故国魯の国政に参与して善政を敷こうとするが、魯内部の有力貴族である三桓との政権闘争に敗れて、官職を辞し追われるように魯を去る事となる。 しかし、孔子の儒教思想や生涯が現在にまで延々脈々と語り伝えられている理由の一つは、孔子が仕官に失敗して、流浪の旅塵に長期間さらされたことにある。 孔子の人生の政治的な不遇が、儒教が説く個人の道徳的修養（人格的陶冶）の基盤を養い、仁徳と学知を兼ね備えた士大夫による徳治主義政治の理想へとつながっていくのである。 私の私見では、儒教あるいは儒学の根本精神は、『真摯かつ誠実な学究精神』にあると考えていて、これは日本の大儒であり国学者である本居宣長の言う『ものまなびの心』と考えても良いのではないだろうか。 孔子ほど志学の精神を奨励し、生涯にわたる学習研鑽を基盤とする人格修養を励行した人間は、歴史上極めて稀有であり、またいずれ『論語』の学而編などを参照しながら学習する事の大切さについて語ることもあると思う。 孔子は、故国魯を追われてから後、自らの理想とする仁徳と礼による政治を実践する為に、弟子の子路や顔回らと共に、14年間(B.C.-B.C.)の長きにわたり諸国を放浪遍歴して諸侯に遊説した。 だが、結局、孔子を師とする儒家が説く仁徳と礼楽の徳治主義による経国済民の政治形態が、諸侯に採用されることはなかった。 それは、厳しい道徳規範の遵守と礼の実践を為政者（君主・諸侯・士大夫）に求める儒教は、理想とする政治形態への道が余りに遠く、多くの野心的で利己的な為政者にとって、道徳や礼儀の遵守を説く儒家の教えは煩わしく窮屈なものであったからである。 更に、諸国が群雄割拠して干戈を交える戦乱混迷の時代に、儒教の倫理的な政治思想は需要が乏しかったとも言える。 中国大陸の覇権を巡って日々極度の興奮と緊張状態にある諸侯には、最高道徳である『仁』に向かって人格的修養や学問的研鑽をゆるゆると押し進めることは迂遠な営みだと捉えられたことであろう。 また、為政者の徳性の修得によって、国家を仁と礼で統治する事は、非現実的な机上の空論と思われた可能性も高い。 諸侯の殆どは、儒家の説く徳治主義や倫理規範による人格陶冶には、食指をそそられなかった。 むしろ、儒家の秩序志向の思想よりも、戦争の勝利をもたらすような実際的な軍略兵法、外交利益を生み出すような交渉技術や国益を増進させる政治戦略のほうを求めていた。 プラグマティックな政治戦略を語る遊説家や短期間の内に実際的な利益や成果を生み出す方略を説く思想家を、諸侯は好んで国政に採用していたことが、孔子が率いる儒家が春秋戦国時代に振るわなかった理由の一つとして挙げられる。 |
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権威と社会３：何故、北朝鮮国内の独裁体制は維持され続けているのか？
例えば、人権保護や経済情勢悪化、核兵器開発など数多くの問題を抱えた独裁国家として注目されることの多い北朝鮮を題材にして考えてみても、北朝鮮は金正日という独裁者一人によって完全支配されている国家ではありません。 どのように強力な権力者であっても、彼（彼女）一人で全国民を完全に掌握し支配することは不可能であり、必ず彼の命令を忠実に伝達して実行する直属の部下（重臣）がいて、その重臣の命令を機械的に実行する官僚組織や軍事機構が存在しています。 ...続きを見る |
カウンセリング・ルーム：Es Disco... 2005/09/02 09:04 |
宮城谷昌光『奇貨居くべし 春風篇』の書評
『奇貨居くべし』の格言は、始皇帝の父となる荘襄王（子楚）を補佐して秦の宰相となった呂不韋（りょふい）の優れた先見の明の故事に基づくものである。春秋戦国時代も末期に差しかかろうという時代に、商賈（しょうこ）の次男として生を受けた呂不韋は商人として各地を遍歴し巨富を築く。 ...続きを見る |
カウンセリングルーム：Es Discov... 2006/09/13 13:55 |
幕末の攘夷主義の精神と儒教（儒学）の伝統的な世界観
安倍政権の唱導する『美しい国・日本』や昨年ベストセラーとなった藤原正彦の『国家の品格』で奨励された武士道精神は、過去の日本にあった伝統的な精神性を復古しようとする主張です。 ...続きを見る |
カウンセリングルーム：Es Discov... 2007/02/06 10:46 |
横井小楠の破約攘夷論と吉田松陰の国家（国体）の認識：幕末を通底した儒学の道理
佐久間象山は、『日本民族固有の精神を持って、外国の先進的な科学技術や学問知識を積極的に取り入れるべし』とする『和魂洋才』の有利を唱導し、和魂洋才の影響を強く受けた吉田松陰は、佐久間象山の勧めを受けてペリーが乗ってきた黒船（軍艦）への密航を企てます。吉田松陰は安政の大獄でこの世を去るまで攘夷主義者の立場を崩しませんでしたが、先祖代々の兵学者であった松陰は『敵を知り己を知れば、百戦危うからず』の精神でアメリカ渡航を企てたといいます。 ...続きを見る |
カウンセリングルーム：Es Discov... 2007/02/07 00:11 |
孔子『論語』の書き下し文と解説：ウェブサイトの更新
儒教（儒学）の開祖である孔子(Confucius, B.C.552,551-479)の言行録であり、孔子と弟子との問答の記録である『論語』の白文・書き下し文・現代語訳（口語訳）をウェブサイトで更新したので、老荘（老子・荘子）の道家と並ぶ東洋思想の原点である儒家の基本教典に興味がある人は目を通してみてください。 ...続きを見る |
カウンセリングルーム：Es Discov... 2007/04/02 08:32 |
宮城谷昌光『三国志 第一巻』の書評：楊震・曹騰の目線を通した後漢王朝の斜陽と外戚・宦官の跋扈
宮城谷昌光の描く三国志の世界は『正史』に基づく重厚さと背景描写の緻密さがあるので、中国の古代史に一定の関心を持った人でないと読み続けることが困難になるかもしれない。第一巻では人口に膾炙する曹操も劉備も孫権もその名前すら殆ど出てこないのだが、三国時代に入る前の『後漢王朝の斜陽期の政治・人物』が入念に正確に描写されていて興味深い。 ...続きを見る |
カウンセリングルーム：Es Discov... 2010/08/28 23:08 |
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